AUGURI!!!!

                                 

Un'immagine della tradizione per i mieiauguri a tutti i miei amici lettori dell'interopianeta

La.ricetta degli arancini di Montalbano

Un viaggio nel cuore caldo della cucina siciliana d'autore.


Adelina ci metteva due jornate sane sane a pripararli. Ne sapeva, a memoria ,la ricetta. Il giorno avanti si fa un aggrassato di vitellone e di maiale in parti uguali che deve còciri a
foco lentissimo per ore e ore con cipolla, pummadoro,sedano,prezzemolo e basilico. il
giorno appresso si pripara un risotto, quello che chiamano alla milanisa (senza zaffirano,
pi carità! ),lo si versa sopra a una tavola,  ci si impastano le ova e lo si fa rifriddàre. Intanto si còcino i pisellini, si fa una besciamella,si riducono a pezzettini  'na poco di fette di salame
e si fa tutta una composta con la carne aggrassata, triturata  a mano con la mezzaluna,(nenti frullatore,pi carità di Dio! ). Il suco della carne s'ammisca col risotto. a questo punto si piglia tanticchia di risotto, s'assistema nel palmo d'una mano fatta a conca, ci si mette dentro
quanto un cucchiaiodi composta e si copre con dell'altro riso a formare una bella palla. Ogni
palla la si fa rotolare nella farina, poi si passa nel bianco d'ovo e nel pane grattato. Doppo,
tutti gli arancini s'infilano in una padeddra d'oglio bollente e si fanno friggere fino a quando
pigliano un colore d'oro vecchio. Si lasciano scolare sulla carta. E alla fine, ringraziannu u
Signiruzzu,, si mangiano.
                                                          (Da:"Gli arancini di Montalbano" di Andrea Camilleri ,Sellerio ed.)

Conclusione.

Conclusione.

Le prime sommarie deduzioni  dall’analisi.

Ed eccolo il momento in cui si possono tirare alcune conclusioni sommarie.

Una prima constatazione  è quella per cui i temi  drammaturgici appaiono molto strettamente legati 

al territorio .

Se  nella Nouvelle Caledonie il problema è quello di aprire la comunità insulare all’ ”Altro”,

alla diversità, poiché nessuna cultura è un’isola [1],Pierre Gope costruisce un teatro popolare impegnato

che permetta di  sensibilizzare ,rivolgendosi a tutte le comunità esistenti in Nuova Caledonia.In un paese

dove le etnie si fiancheggiano senza mescolarsi,il teatro costituisce uno spazio dove si può –sia pure per

la  durata di una rappresentazione – coabitare,mescolarsi . Il teatro infatti permette di esprimere ad alta

voce quello che la gente pensa a bassa  voce,senza tabù.Un teatro,ha dihiarato l’autore  una volta,che

non offre soluzioni,ma una riflessione,un’apertura di spirito,un impegno al dialogo.Se  le identità,spesso

dimenticate, appartengono al patrimonio dell’umanità,il teatro contemporaneo è lo strumento utile e

utilizzato spesso nei vari continenti per raggiungere quell’obiettivo,quando la tradizione tenderebbe a

ostacolarne la realizzazione. Come servirsi, però , del francese,lingua quasi  sempre “altra”,senza mutilare

da subito e bruscamente  la propria tradizione?Come non perdere così la propria anima allora? E’ una

domanda che ritroviamo in ogni società in cui  la tradizione resta un riferimento fondamentale della vita.

 Ed ecco che per far vivere e trasmettere  i valori della tradizione e dare  un senso però alla  tradizione

 come alla modernità ,il teatro deve  contribuire a svegliare le coscienze,a scuotere le opacità, le letargie.

Tradizione e modernità  possono altrimenti diventare entrambe  nefaste, nei  loro eccessi ,capaci di 

impedire lo sviluppo  e il benessere . Il teatro può favorire l’apertura delle coscienze ad  altre realtà,

lontane nello spazio eppure così  vicine alle proprie. L’adozione del francese in quel teatro facilita allora

l’apertura dell’orizzonte,il confronto  col diverso e la sua conoscenza,problema riconosciuto e anche

formalizzato a livello  istituzionale  col modello  interculturale proposto dai diversi accordi

 ratificati nel 1988 e 1998.

Se in Nouvelle Caledonie il teatro francofono serve dunque soprattutto  a non lasciarsi chiudere

dalla tradizione,in Québec l’adozione di quella stessa lingua  nella scrittura e nella rappresentazione

teatrale serve piuttosto a provare a scrollarsi di dosso l’abbraccio soffocante  della modernità,

rappresentata dall’influenza dominante del modello statunitense di civiltà e  a cercare di  ricostruire

una identità più indipendente,autentica , articolata e dialettica.

 Nel Continente Nero  l’adozione del francese  a teatro  è più complessa ,variata e anche talora

 contraddittoria ,tuttavia è estremamente  interessante. Anche se  il sapore aspro e amaro

dell’esperienza coloniale  è ancora molto vivo,il teatro francofono riesce soprattutto a  farsi

 conoscere a pubblici  più vasti e lontani (festival du Limousin,per esempio) ,anche se spesso

 si impegna a decostruire quella lingua per  riadattarla  alle proprie esigenze identitarie.

Quello che poi appare in modo molto evidente è la tendenza comune di tutto il teatro francofono

 contemporaneo  a intervenire sul  ‘rituale’,frammentandolo,arricchendolo per superarlo.

 Naturalmente i percorsi sono molto diversificati. Ma l’obiettivo resta comune.

In Québec  - nel teatro,ad esempio di Evelyne de la Chenelière e Daniel Brère - l’influenza principale

 nel linguaggio e nella struttura adottati,trae origine  dalla mediatizzazione e dall’informatizzazione :

allora  i clichés/stereotipi  tipici di quei linguaggi,che qui  assumono  però spessori  vivacemente e

 talora  paradossalmente ironici,sono scagliati contro quel modello di modernità.

In Oceania e in Africa  il ricorso  alla tradizione  produce invece una  rappresentazione

 multidisciplinare dove musica,danza e maschere  intervengono   in modo determinante

 a modificare la scansione e la sequenzialità  nella struttura della rappresentazione .

L’adozione  di una linea di tendenza comune ,probabilmente ,qui è legata alla comune

 condizione  sostanzialmente post-coloniale  delle due realtà geo-politiche -anche se con

a notevoli differenze [2]–che determina il ricorso alla tradizione,alle  sue espressioni  della cultura

 orale locale,accanto  a  quell’introduzione dell’uso del  francese, utile a slargare gli eventuali i

 limiti imposti da una tradizione vissuta rigidamente.

Un modo di intrecciare due piani d’intervento-quello dell’introduzione del francese accanto a

 realtà multidisciplinari della tradizione -  per  evitare il rischio di accentuare  chiusure o

determinare eventuali rifiuti  del pubblico se fosse stata adottata  la scelta delle  due modalità

d’intervento separatamente.

Nel teatro di Pierre Gope dell’isola di Maré,nell’arcipelago  di Loyauté a oriente della Nuova

Caledonia, la sua cultura kanak entra con i canti della tradizione,che si alternano ai dialoghi,

costantemente in lingua francese,che servono invece alla denuncia dei mali che oscurano la

 libertà del suo popolo. Una voce libera,la sua, impegnata con testarda  generosità nella lotta

 per l’altrui libertà.

Nel caso del teatro  africano- come nel teatro di Sony Labou Tansi in Congo – rivolgersi al mito

e alla multidisciplinarità necessaria alla sua rappresentazione,è stato anche e  soprattutto utile

 per  camuffare riferimenti troppo espliciti di denuncia  e sottrarsi così alla scure impietosa del

censore,attraverso l’immersione evasiva in quella insospettata dimensione.

L’esempio vietnamita è il più sorprendente,inatteso .La vivace inventiva del drammaturgo

ha saputo infatti risolvere molti problemi per non rinunciare al contributo  ad  aprire la porta,

all’avvicinamento,alla conoscenza,al confronto. Costituisce una realizzazione paradigmatica ed

estrema delle realtà incontrate negli altri continenti. Infatti la tradizione culturale vietnamita,

come quella cinese ,dalla quale del resto quel paese deriva la propria ,non conosce  la rappresentazione

teatrale. Conosce invece lo spettacolo  multidisciplinare affidato a musica,danza,maschere ecc.

Ma la conoscenza del francese per l’esperienza  coloniale fa scoprire il teatro francese  e il

pubblico vietnamita si appassiona alla commedia di Molière  come all’epica di Corneille.

Ma il popolo vietnamita,per la sua storia,ha un forte sentimento di identità nazionale che gli

 impedisce di servirsi della francofonia per creare una nuova  tradizione teatrale in quella lingua.

Ed ecco la bella esperienza completamente originale in un passato molto più recente. Il drammaturgo

 Alain Destandau  compie soggiorni di studio dello spettacolo in Vietnam .E’ la conoscenza diretta

e appassionata di quella realtà così particolare  che gli suggerisce  e stimola una soluzione davvero

 estremamente interessante e particolare,grazie alla quale il pubblico potrà assistere alle sue

rappresentazioni – ne sarà infatti  anche il regista – indipendentemente dalla conoscenza  del

 francese o del vietnamita. Gli attori di entrambi i paesi lavoreranno collaboreranno insieme non solo

 col reciproco rispetto,ma anche apprezzando e godendo delle prestazioni dell’altro. Ma come è possibile

 realizzare  un simile paradosso? La chiave per la soluzione è semplicemente nella scrittura,ma bisognava

 pensarci. La pièce è strutturata in modo che in scena non ci siano mai meno di due personaggi che

costantemente dialogano,ciascuno nella propria lingua. Alla battuta in francese dell’uno replica l’eco

 in vietnamita dell’altro con l’identico contenuto. Una scrittura che non solo consente la soluzione del

 problema, ma che non è affatto noiosa , senz’arie pedantesche, ma, a tratti, addirittura brillante per

 promuovere l’eroina dei diritti civili,Ti An.

    Insomma se il problema identitario  in Africa si serve del francese soprattutto per farsi conoscere

e nel Québec per farsi piuttosto  riconoscere, in Nuova Caledonia fa un balzo in avanti e si serve

delle lingue  nel teatro per costruire una più complessa dialettica del riconoscimento,particolarmente

utile a superare lo sbriciolamento socio-culturale, favorito anche dalla configurazione geografica del

territorio;  mentre in Vietnam  cerca una soluzione a teatro per superare  il rischio di chiusura che il

forte spirito nazionale potrebbe implicare.

Infine, è ancora una volta l’Europa  - come abbiamo potuto constatare -  a realizzare ai nostri

giorni l’ intervento più radicale sul rituale della rappresentazione teatrale, confermando allo

stesso tempo  la tendenza del fenomeno osservato negli altri continenti.

Condizione naturale del resto perché  tutto è nato in realtà dal Vecchio Continente e si

irradia attraverso l’utilizzazione di una delle sue  lingue. E’ sufficiente alla verifica  ripercorrere

 la cronologia delle produzioni analizzate.

 E’ il teatro di Tardieu, come abbiamo visto,  che raccoglie tutta l’eredità dirompente delle

 avanguardie per offrirci  un modello drammaturgico estremo  in  cui la forma si sostituisce

al tema per  diventarne  essa stessa, paradossalmente,  il soggetto . Non certo a giustificazione

di una capricciosa scommessa  esclusivamente estetica,  partendo ogni volta da un pretesto

formale per arrivare all’oggetto scenico che sostituisce direttamente il soggetto dell’opera .

Mette così in discussione la sacralità stessa delle regole,  per scardinare  la struttura stessa

 della  sua identità.  E’ in questo modo che con l’apparente aggressione dei contenuti si

 propone di rappresentare l’umano.  Arriva così a  mostrare l’assurdità e l’insicurezza della

nostra condizione,  attraverso gli strumenti dell’immaginario. Si svuotano così di senso i

principi classici come la regola delle unità,  la coerenza  dei personaggi, o la necessità dell’intrigo.

 Fondamentale importanza acquisisce d’altro lato il linguaggio  l’accurata concatenazione delle

associazioni verbali.  Un gioco con le forme del rituale teatrale che determina la drammaturgia

 astratta delle sue commedie  - lampo,  veri cataloghi di forme drammatiche che si beffano delle

convenzioni teatrali e allo stesso tempo le convenzioni della conversazione,  che moltiplicano

all’infinito le disfunzioni,  fino al burlesco,  come in Oswald et Zénaïde,  composta in pratica,

quasi solo di  a-parte,  dove gli attori rappresentano al pubblico il loro imbarazzo a comunicare,

la loro strutturale difficoltà . Un semplice espediente di destrutturazione,  con cui,  con immediatezza

efficace molto più che con i contenuti della trama,  il drammaturgo riesce nell’invenzione di

condurre  la ricerca  dell’umano direttamente intervenendo per scardinare il rituale.  E completa

la sua operazione rivoluzionaria costringendo infine la lingua  a superare  tutte le  regole della

tradizione del teatro occidentale per imporle il rigore della partitura musicale.

Si è saputo servire di un’ironia ora esplicita ora velata,  sempre diretta a  svelare il nulla

dell’esistenza come della poesia per testimoniare  anche i sentimenti dell’uomo del nostro tempo,

la sua paura  che sfocia nell’angoscia, la sua solitudine nel mondo e l’impossibilità per lui di sapersi

collocare nel tempo e nello spazio, la sua incertezza identitaria .

 Il suo teatro rappresenta  insomma un tentativo di trovare  un modo per esprimere gli sforzi

dell’uomo alla ricerca d’identità in un universo privo di senso,  un vacillare di significati che rimette

 tutto in discussione.

Ma è anche nel Vecchio Continente che la dialettica del riconoscimento  chiude il cerchio ,

siglando la temporanea fine del percorso  e ancora una volta in un modo del tutto originale,

estremamente innovativo. È infatti dalla prestigiosa istituzione culturale della  città di Pau ,

il Théâtre  Monte Charge, che uno dei direttori,Alain Destandau, drammaturgo e regista, è

riuscito  a tessere una fitta rete di rapporti con istituzioni politiche e culturali del Vietnam

che gli consentono di realizzare un’interessante concatenazione di scambi tra il teatro di Pau

e il Vietnam:

E’ nel 2006 e nel 2008 che due creazioni bilingui  - Ti An Antigone Vietnam e Cercles de sable –

che riuniscono artisti vietnamiti del  Théâtre National Tuong di Hanoi e francesi del Théâtre

 Monte-Charge sono scritte e messe in scena da Alain Destandau.  Il  Ministère de la Culture

del Viet Nam e l'Espace Centre Culturel Français sostengono tutta  la strutturata  iniziativa.

L’affermazione di esperienze tanto innovative , che aprono alla conoscenza del diverso,anche

 in realtà dove la orgogliosa difesa dell’identità nazionale rischia la chiusura sterile e pericolosa

 in se stessa,è dimostrata dalla felice continuazione delle attività reciproche nonché dai

 riconoscimenti e dai premi ai protagonisti che hanno consentito l’ideazione e la realizzazione

di eventi culturali  tanto stimolanti e fertili.

Infatti in occasione delle Stagioni Incrociate France - Viet Nam, l'Association Nationale

des Artistes de Théâtre du Viet Nam presieduta dal Vice Ministre Le Tien Tho ha auspicato

 la realizzazione  della terza creazione comune franco-vietnamita  « Les Saisons de riz » per

 les Saisons Croisées France Viet Nam  in occasione  dei 40 anni di  rapporti diplomatici

 positivi fra i due paesi e i 10 di scambi fra il teatro di Pau e il théâtre national Tuong Viet Nam .

Un paese d’Europa ,la Francia, che si lascia guidare dallo “spirito dell’incontro” fra artisti,

che  la storia e la  distanza hanno forgiato in modo diverso, dove uno dei suoi intellettuali,

 sostenuto da tutta una fitta rete di istituzioni politiche e culturali, che consente di far emergere

e dare una sottolineata  visibilità a tali esperienze-pilota esemplari,continua il suo impegno

 nella convinzione  di contribuire ad aprire la porta a  incontri fra culture “altre”dell’Africa,

dell’America Latina e  che tali continenti fra loro possano in futuro continuare il percorso.

Particolarmente significativa in questo senso l’affermazione dell’autore  protagonista

quando dice :”Nous ne sommes que de passage,mais pouvons servir de passeurs, passeurs

d'espérance et de valeurs humanistes”[3]con cui ci piace concludere questo viaggio appassionante

che in ciascun Continente ci ha fatto scoprire un contributo  perché possa nascere un nuovo umanesimo.

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[1] Per riprendere la bella immagine di P. Masaka nella prefazione  all’opera di Pierre Gope “Le dernier crépuscule”.

[2]In Africa attualmente gli Stati sono indipendenti,mentre la Nuova Caledonia,pur disponendo di ampi spazi di autonomia ,non è una Nazione indipendente.

[3] “Non siamo che di passaggio,ma possiamo servire da trasmettitori,trasmettitori di speranza e di valori umanistici.”

Profili sommario di Pierre Wakaw Gope

Pierre Wakaw Gope nasce il  31 gennaio 1966 in Nouvelle-Calédonie,est,  a Maré,  una delle isole dell’ arcipelago Loyauté,

in uno dei clans della tribù di Pénélo.  Cresce fra la scuola e la vita alla tribù,  all’ascolto del nonno e della terra. L’incontro

con  il teatro non può avvenire in un modo più casuale. Giovane stagiario di football si trova ad assistere alle  prove del

 gruppo Koteba,  compagnia africana di teatro,  diretta dal  regista Suleyman Koly che si è installata proprio lì di fronte

allo stadio dove Pierre Gope è stato convocato per gli allenamenti.  Ed ha l’immediata coscienza  che lì esiste una forma

che rende possibile una parola nuova, tanto che finisce per disertare  tutti i suoi allenamenti folgorato  dalla quella scoperta.

 Poi il favore della sorte . L’attore protagonista diserta a sua volta l’impegno e il giovane kanak si sente pronto per  proporsi

 per la sostituzione, visto che non ha  perso  un solo istante delle prove. E’ lui stesso che afferma :

« Tutto quello mi è  veramente piaciuto e mi sono impegnato in questo cammino. Dopo ho acquisito una certa maturità

di spirito  –  una forza interiore,un gusto per la ricerca,la lettura, l’apprendimento del francese e della scrittura. »

Il suo  primo compito deve essere stato ben assolto se il regista lo invita dopo  a seguirlo ad Abidjan, in Côte d’Ivoire. Lascia

allora  per la prima volta la sua terra natale per il Continente Nero, dove lavora con Suleyman Koly, il regista conosciuto  in

 patria.  Poi raggiunge  Peter Walker al Vanuatu,  segue una formazione  con  Peter Brook  à Rennes e fonda agli inizi degli

anni  1990 la sua  compagnia,  la Compagnie Cebue (Cebue significa  « mémoria » in nengone, la lingua della sua isola natale

 di Maré).Dal 1992, la creazione con l’opera di  Wamirat, le fils du chef de Pénélo rivela tutta l’originalità della sua  voce che  

qui s’impegna a tessere le risorse  formali e simboliche  della lingua francese con quelle della lingua materna , il nengone, valorizzando inoltre  la teatralità delle culture oceaniche,  dove l’humour e la poesia, la malizia e la solennità fanno sorprendentemente  un ottimo impasto. Una voce originale, la sua, ma che sembra anche echeggiare la voce dell’impegno che

 è stata quella di un altro isolano, di un altro Territorio d’Oltre Mare , quella dell’impegno di Aimé Césaire. Questa voce  non ha cessato di interpellare quella società che è la sua.  Quella della Nuova Caledonia per la quale cerca di  rappresentare  elementi  nuovi da innestare in un destino comune a tutte le sue comunità. Quella della società kanak cui  Pierre Gope propone uno

 specchio che sa riflettere  senza concessioni, su temi tanto difficili quanto lo stupro, l’incesto, il suicidio, l’alcoolismo, il compromesso sotto ogni forma, la violenza.  Ma  col richiamo ad andare  a cercare  in se stessa nei suoi valori profondi di accoglienza e di apertura, negli apporti dall'esterno, la forza di dire no all'esclusione  e di padroneggiare il suo sviluppo.

Dal 24 settembre al 25 novembre 2001, in compagnia  di autori di  teatro d'oltre-mare francesi , Pierre Gope ha partecipato

 alla residenza di scrittura. « D’un océan à l’autre » à Villeneuve-lès-Avignon – la Chartreuse. Da tale residenza è nata, con l'

autore caledoniano Nicolas Kurtovitch,  l'opera Les Dieux sont borgnes  La scrittura  de La Parenthèse è cominciata in questa occasione. Pierre Gope è  d’altronde membro dell’Associazione degli scrittori della Nouvelle-Calédonie.

E’ ancora Pierre Gope  che dichiara : «Il mio teatro è lo specchio della mia società. E’ come uno spazio vuoto dove solo le parole risuonano,  si confrontano, e si  interrogano affinché gli uomini arrivino a comprendersi e riescano a superare i tabù e i loro limiti

per far posto alla parola universale. »

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Opere principali:

Teatro:

·         Wamirat, fils du grand chef de Pénélo, 1992.

·         Où est le droit ? (1994).Où est le droit ? Okorenetit ? Nouméa: Grain de sable, 1997, 2002.

·         Le Silence brisé, 1996.

·         Le Cri du désespoir, 1997.

·         Cendres de sang, 1998.

·         Pavillon 5, 1999.

·         Le Dernier crépuscule. Nouméa: Grain de sable, 2001.

·         La Fuite de l’Igname, 2002.

·         Les dieux sont borgnes (avec Nicolas Kurtovitch). Nouméa: Grain de sable, 2002.

·         Les Murs de l’oubli, 2003.

·         La Parenthèse (2004).Nouméa: Traversées, 2005.

·         Les Champs de la Terre, 2005.

·         Passe, j’ai le temps, 2005.

·         La Nouvelle et sublime histoire de Roméo et Juliette, 2007.

Poesia:

·         S’ouvrir. Nouméa: L’Herbier de Feu, 1999.

Messe  in scena:

·         Oltre a quelle delle proprie opere :

·         Pierre Gope a mis en scène Kënâké 2000, pièce d’une auteure kanak d’importance, Déwé Gorodé, lors du Festival des Arts mélanésiens à Nouméa en 2000.

·         Pierre Gope a travaillé avec la compagnie réunionnaise Acte 3 et l’auteure Lolita Monga à une adaptation du texte d’Aristophane Les Grenouilles. Créée à la Réunion avec des acteurs de la compagnie réunionnaise et des acteurs kanak de la Compagnie Cebue de Pierre Gope, cette adaptation des Grenouilles a effectué une tournée dans le Pacifique en 2004.

Premi e distinzioni letterarie:

·         2009     Prix Vi Nimö du SILO (Salon international du livre océanien), pour Où est le droit ? Okorentit ?

Traduzioni:

in English:

·         The Last Nightfall (Le Dernier crépuscule). Trad. Baineo-Boenengkih et Penelope S. Keable. Nouméa: Grain de sable / Suva (Fidji): Institute of Pacific Studies, University of the South Pacific, 2002.

in italiano:

·         Gli dei sono ciechi (Les Dieux sont borgnes). Trad. Micaela Fenoglio. Turin: L’Harmattan, 2003.

Su Pierre Gope:

·         Fenoglio, Micaela. Des Racines et des ailes : La littérature francophone de la Nouvelle-Calédonie. Préface de Anna Paola Mossetto. Turin: L’Harmattan Italia, 2004.

Legami:

altrove sul web:

·         « À la rencontre d’un dramaturge Kanak :Entretien avec Pierre Gope », propos recueillis par Sylvie Chalaye Avignon, Africultures, juillet 2003.

·         Les dieux sont borgnes, préface, par Sylvie Justome, de la production audiovisuelle de la pièce de Pierre Gope et Nicolas Kurtovitch (CDP de la Nouvelle-Calédonie).

·         Les dieux sont borgnes, présentation de la pièce et sa mise en scène de 2003 sur le site de la compagnie Le Bruit des hommes.

·         Les Grenouilles, présentation de la pièce d’Aristophane adaptée par Lolita Monga et Pierre Gope (CRDP de la Réunion).

·         Pierre Gope, présentation de l’auteur sur le site de l’Association des Écrivains de la Nouvelle-Calédonie, avec un court extrait de la pièce, Les dieux sont borgnes.

·         Pierre Gope, écrivain, auteur Kanak, présentation de l’auteur sur le site de Caraktéres, émission 33 (octobre 2001).

·         S’ouvrir et Le dernier crépuscule présentés sur le site du Salon du livre d’Ouessant.

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dossier Pierre Gope préparé par Anne Bihan

http://ile-en-ile.org/gope/

mis en ligne : 3 juillet 2005 ; mis à jour : 25 novembre 2015

Pierre Gope “Dov’è il diritto?Okorenetit?”,[1]2002,Nouméa.

                                                                      

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[1] Pierre Gope:”Où est le droit? Okorentit?”,éd.Grain de Sable,Nouméa,2002.